Götter und Mythen

Erklärung: Ἀθηνᾶ gab der Stadt den Namen (oder umgekehrt — die Griechen stritten selbst darüber); ihr gehören Parthenon und Panathenäen-Fest.

Erklärung: Das Opfer ist zugleich Gottesdienst und Festmahl — deshalb „opfern die Priester" in Kapitel 7 der Anfangslektüre mitten im Volksfest.

Erklärung: Richtig — Götternamen tragen die Alltagsrede; Platons Dialoge sind voll davon. Wer die Namen kennt, liest die Gesprächsfärbung mit.

Erklärung: Platons Schluss-Mythen (Gorgias, Phaidon, Politeia) folgen auf die Beweisführung und übersetzen sie ins Bild — eine bewusste Doppelstrategie, kein Rückfall.

Erklärung: Das delphische Orakel erklärte, niemand sei weiser als Sokrates — der Anstoß seiner Prüfungen und damit der ganzen Apologie.

Erklärung: Der Dreizack ist Poseidons Attribut. Hephaistos ist der Schmied (Hammer), Hermes der Götterbote (Flügelschuhe, Heroldsstab).

Erklärung: In Athen ist „die Göttin" (ἡ θεός) schlechthin die Stadtgöttin Athene; Kapitel 6 hat ihr Heiligtum (τὸ τῆς Ἀθηνᾶς ἱερόν) schon gezeigt.

Erklärung: Delphi ist Apollons Orakel; die Antwort „niemand ist weiser" (Platon, Apologie 21a) setzt Sokrates’ Lebensaufgabe in Gang.

Erklärung: Odysseus blendet Polyphem (Odyssee, Buch 9) — dieselbe Geschichte liest der Lateinkurs als „Ulixes et Polyphemus". Die Ilias erzählt den Krieg um Troja selbst.

Erklärung: „ὦ Ζεῦ, ὡς καλὴ ἡ πόλις!" ist ein Ausruf des Staunens beim Anblick Athens — wie unser „Mein Gott, ist das schön!". Solche Anrufe waren Alltagssprache.

Erklärung: Pan galt als Urheber plötzlichen, grundlosen Schreckens (πανικὸν δεῖμα) — etwa in der Mittagsstille oder vor der Schlacht bei Marathon.